vung trom len luc

1,750 Likes, 11 Comments - VTV DIGITAL (@vtv24news) on Instagram: "Ngày 20/8, Công an tỉnh Bà Rịa- Vũng Tàu tiếp nhận điều tra vụ việc trộm cắp tài sản với số tiền…" ANTĐ - Nghe tiếng hô hoán, người dân ở Khu 10, xã Bình Bộ, huyện Phù Ninh, Phú Thọ đổ ra đường thì chứng kiến một cảnh tượng kinh hoàng. Ngôi nhà gỗ ba gian đang cháy rừng rực như một bó đuốc, trên triền đê sông Lô là xác một người đàn ông nằm chết với vết cắt trên cổ, cạnh đó một người phụ nữ Lén đọc tin nhắn của chồng, vợ hiểu vì sao 10 năm "chăn gối" không bằng phút giây vụng trộm . Ngày 19/12/2020 12:09 PM (GMT+7) Mình hiểu đó là lý do 10 năm chăn gối vợ chồng vẫn thua 1 vài phút vụng trộm của anh bên người đàn bà đó". Vay 5s Online. ''Vợ à, em có muốn ăn hay uống chút gì không?''Linh đưa đôi bàn tay run rẩy sờ lên khuôn mặt của chồng rồi nói''Chỉ cần anh ôm em một chút thôi là đủ rồi''.Kiên lặng người trước câu nói của vợ, anh phải quay mặt đi để vợ không trông thấy những giọt nước mắt đang lăn dài trên má mình. Kiên vòng tay ôm lấy người vợ, đặt môi mình lên đôi môi khô khốc của vợ. Anh chết lặng nhận thấy bản thân mình là người chồng vô tâm, nhìn đôi môi đỏ mọng mới ngày nào của vợ nay đã héo khô héo quắt lại. Ngày Kiên cưới Linh về làm vợ anh chẳng có gì trong tay cả. Khi hai người về sống chung với nhau mọi thứ chi tiêu đều phải tiết kiệm. Lắm lúc ốm đau cả hai còn không có tiền mua thuốc tháng, nhìn vợ sống khổ sở Kiên thấy có lỗi vô cùng, thế nên anh hạ quyết tâm phải cố gắng làm minh họa InternetAnh tối ngày cật lực làm việc, say mê công việc tới mức lúc ngủ cũng chỉ nghĩ đến làm sao để kiếm tiền thật nhanh chóng. Nếu là trước kia sinh nhật vợ hay đến những dịp kỷ niệm của hai vợ chồng Kiên luôn chủ động tặng quà, tạo bất ngờ cho Linh. Thì giờ đây Kiên chẳng còn biết vợ vui hay buồn, bộ quần áo vợ đang mặc là cũ hay mới. Ngoài giờ làm việc thì Kiên cũng đi nhậu với đồng nghiệp, đã lâu rồi anh quên luôn cái việc ngồi ăn tối bữa cơm gia đình cùng vợ nghiệp của Kiên ngày càng lên như diều gặp gió, điều đó đồng nghĩa Kiên đi công tác nhiều hơn, thời gian dành cho vợ con ít đi. Linh cô đơn lắm, nhiều lúc đêm ngủ cô nhớ chồng chỉ biết lôi chiếc áo của chồng ra để ngửi lấy mùi của chồng cho đỡ nhớ. Giận chồng lắm nhưng Linh không cho phép mình mở miệng trách chồng vô tâm, bởi cô biết suy cho cùng thì chồng cũng lao lực để kiếm tiền lo cho gia đình, cho mẹ con cô. Mỗi con người đều có giới hạn của mình, nếu lo phần công việc nhiều thì rõ ràng phải bớt phần của gia đình đi cũng là điều dễ hiểu. Cô tự nhủ đợi vợ chồng cố gắng qua giai đoạn này thì mọi thứ sẽ rồi khi Kiên được thăng chức làm phó giám đốc thì anh lại đổ đốn đi ngoại tình. Kiên có cảm tình với cô thư ký ở công ty. Trong đầu anh lúc nào chỉ nhớ đến cô thư ký, đến nỗi cái việc ôm hôn vợ trước khi đi làm cũng lần Linh ở nhà nấu nhiều món chồng thích, cô cũng mua bộ váy ngủ quyến rũ để tối nay hai vợ chồng hâm nóng lại tình cảm. Nhưng nào ngờ tối đó Kiên nói dối công ty có việc đột xuất nên ở lại tăng ca nhưng thực chất là đưa nhân tình đi nhận ra chồng mình có chút thay đổi, mấy lần cô nói bóng gió''Chồng này, anh có người khác bên ngoài rồi à? Em thấy dạo gần đây anh lạnh nhạt với em lắm''Ngay câu vợ nói xong thì Kiên tức giận''Vớ vẩn, em lại suy diễn linh tinh rồi đấy. Em thiếu việc để nghĩ rồi à?".Linh ngậm ngùi không nói câu gì mà vào phòng khóc mãi. Mấy hôm nay cô ốm yếu nhưng chồng cũng không để ý, điều này chứng tỏ chồng đã thay lòng đổi dự định sẽ thuê người theo dõi xem chồng ngoại tình hay không. Nhưng giữa cái lúc đó thì cô phát hiện ra mình bị ung thư phổi giai đoạn cuối. Về đến nhà cô ôm lấy hai con mà khóc như mưa. Thấy vợ như vậy thì Kiên quát"Em hâm à, tự dưng khóc lóc là sao?'Linh nhìn chồng với ánh mắt trĩu nặng, đột nhiên cô nhăn nhúm lại, bịt miệng ho một tiếng dài. Lúc này trên tay Linh đầy máu do cô nôn ra. Kiên hoảng hồn thấy tờ giấy khám bệnh trên tay vợ ú ớ''Em bị bệnh sao không nói với anh?"Linh bật khóc lao đến ôm lấy chồng, nghĩ đến giây phút mình sắp không còn được bên chồng nữa cô càng khóc nhiều minh họa InternetỞ giây phút đưa vợ đến viện thì Kiên ân hận lắm, anh chợt nhận ra tình cảm vụng trộm lén lút bên ngoài, cô nhân tình xinh đẹp cũng chẳng còn ý nghĩa nữa. Linh phải hóa trị đến héo hon cả người nhưng cô chẳng bao giờ than mệt mỏi. Lúc nào cô cũng lo cho chồng cho ấy Linh thấy sức khỏe mình yếu hẳn đi, cô gọi chồng và các con đến ôm thật chặt. Cô muốn được chồng ôm mình thật chặt như cái thưở mới cưới. Đã lâu lắm rồi cô chẳng có được cái ôm thật trọn vẹn từ chồng mình"Chồng à, ôm em đi, ngày mai mình không còn cơ hội nữa đâu".Kiên òa khóc nức nở, ôm chặt lấy vợ rồi trao cho vợ nụ hôn khẽ khàng. Kiên thấy đôi môi vợ cử động như đang mỉm cười rồi dần thả lỏng ra...Tiếng máy trợ tim rú lên âm thanh đáng sợ"Đừng vợ ơi, đừng bỏ anh Linh ơi..."Kiên đau đớn, từ mai anh sẽ chẳng còn vợ, chẳng còn được ôm vợ thêm một lần nào nữa. Giá như anh đừng mải miết kiếm tiền, giá như anh quan tâm vợ nhiều hơn thì giờ có lẽ mọi chuyện đã khác đi rất nhiều. 5. Bố cục của luận văn Phức cảm vụng trộm, lén lút Trong Sáng thế ký khi Eva nghe lời đường mật của con rắn ăn trái cấm trong khu vườn địa đàng, Thiên chúa phán "ngươi sẽ phải cực nhọc lúc sinh con. Ngươi sẽ thèm muốn chồng ngươi và nó sẽ thống trị ngươi" [5,tr16]. Hành vi ăn trái cấm của Eva phải trả một cái giá đầy bi thảm bởi nàng chính là ngọn nguồn của mọi tội lỗi. Niềm tin vào sự mặc khải này đã kéo theo hàng loạt kiến tạo trong đời sống loài người. Nữ giới xem tình yêu là tội lỗi, ngỡ là không chạm đến thứ tội lỗi ấy, nhưng mặt khác lại lén lút hẹn hò. Phức cảm vụng trộm này thể hiện đậm nét ở ca dao Trầu này têm tối hôm qua Giấu cha, giấu mẹ đem ra mời chàng. khởi đầu cho một cuộc chuyện trò “Miếng trầu là đầu câu chuyện”, cô nàng trong hai câu ca dao trên dùng miếng trầu để tâm tình với chàng trai như một lẽ thường tình. Điều đáng nói miếng trầu têm đêm qua, nàng không cùng ăn cùng cha, mẹ cùng mẹ mà giấu diếm đem mời chàng. Lén lút mời chàng ăn trầu, hay chính là lén lút bắt đầu cho một sự tâm tình, lén lút bày tỏ tâm tư tình cảm. Một sự vụng trộm hết sức đáng yêu của nhân vật nữ. Phức cảm vụng trộm, lén lút còn là đứa con ngoài dã thú của cấm kị. Có thể ví những phức cảm ấy là tác dụng phụ của liều thuốc cấm kị gây nên. Phàm trong đời sống những gì bị cấm kị đôi khi lại thôi thúc trí tò mò, và đẩy nhanh quá trình vi phạm những cấm kị ấy mà thôi. Tình dục, tình yêu là bản năng của con người nên không dễ dàng gì có thể kiểm soát, chỉ có thể hướng theo chuẩn mực đạo lí chứ không thể áp đặt vào khuôn mẫu nhất định. Vì thế để tránh những cấm kị, những chàng trai, cô gái đành lén lút, hẹn hò Yêu nhau cởi áo cho nhau Về nhà dấu mẹ qua cầu gió bay. Hoặc là Muốn ăn cơm trắng cá kho Dấu cha dấu mẹ xuống đò cùng anh. Quan niệm xã hội càng khắt khe bao nhiêu thì năng lượng tình dục trong vô thức của con người càng đòi hỏi được giải phóng bấy nhiêu. Trong đạo tam tòng, khi người chồng qua đời người phụ nữ sẽ sống với con mà không được phép tái giá. Sự cấm đoán ấy không thể triệt tiêu được bản năng sinh học của họ, bởi vậy giữa trói buộc và bản năng được giải quyết bằng những vụng trộm, lén lút. Mẹ ơi con muốn lấy chồng Con ơi mẹ cũng một lòng như con Con ơi mẹ cũng được vài tháng nay Mẹ ơi con đẻ hôm nay Con ơi mẹ cũng đẻ ngay bây giờ. Luân lí cuộc đời, “nam nữ thụ thụ bất thân”, nữ nhi phải gìn giữ tiết hạnh, nhưng có lúc họ đi ngược lại tất cả những áp đặt ấy, há chẳng phải từ những cấm kị mà thành? Quét nhà long mốt long hai Cha mẹ đi vắng dẫn trai vô nhà. Mặc dầu che dấu đi những dục vọng, nhưng lại bộc lộ dục vọng, đó chính là cốt lõi của phức cảm vụng trộm lén lút. Những câu ca dao trên là hình ảnh những cô gái phần vì muốn trở thành khuôn mẫu giới mà xã hội tạc nên, phần lại không thể dung hòa được lí trí và những bản năng sinh học của chính mình. Cuối cùng giải pháp mà họ chọn lựa chính là dấu diếm yêu đương. Dục vọng và che dấu dục vọng, phức cảm ấy còn được bộc lộ ở bài ca dao “Hôm qua em đi hái chè. Gặp thằng phải gió nó đè em ra Em van mà nó chẳng tha. Nó đem nó đút đầu cha nó vào”. Cô nàng bị hiếp cảm thấy sợ hãi, đau đớn nhưng lại thấy sung sướng. Sợ hãi đau đớn vì mất trinh tiết, nhưng lại được giải phóng khỏi ức chế dục tính. Bề mặt ngôn từ là chửi “thằng phải gió”, “đầu cha”, nhưng giọng điệu bên trong là mắng yêu, thoả thích. Bởi lẽ nếu cô nàng uất hận, ghê tởm thì hẳn rằng sẽ sống trong cơn ác mộng tâm lí và nỗi đau thể xác nặng nề. Thậm chí kết thúc sẽ là một bản tố cáo dành cho “thằng phải gió”, nhưng ở đây lại cất lên thành những câu ca dao vừa quẫy đạp, bứt phá, lại vừa cam chịu, thích thú. Rõ ràng cô nàng như đồng lõa với kẻ cưỡng hiếp mình. Phức cảm vụng trộm lén lút thể hiện ở nhiều những sắc thái khác nhau. Phức cảm ấy nhiều khi đến từ người vợ góa chồng, bị xã hội nghiêm khắc khóa chặt quãng đời còn lại bên di ảnh người chồng. Vai mang bức tượng thờ chồng Thấy trai nhan sắc, nước mắt hồng tuôn rơi. “Giận cá chém thớt” cũng là một trong những biểu hiện của phức cảm vụng trộm lén lút Gái đâu có gái lạ lùng Chồng chẳng nằm cùng, nổi giận đùng đùng, ném chó xuống ao Đến đêm chồng lại lần vào Vội vàng vác sọt đi chao chó về. Vì không thỏa mãn được dục vọng, người vợ trong bài ca dao trên không dùng lời nói, hoặc những cử chỉ thân thể để khêu gợi, mời mọc chồng. Vì rằng trong xã hội xưa người chủ động trong chuyện ái ân là nam giới. Cô đành trút nỗi bực tức bằng một việc làm hết sức hài hước “ném chó xuống ao”, khi nhu cầu được đáp ứng lại “chao chó về”. Che dấu đi cái sự ham muốn thể xác nhưng rõ ràng lại bộc lộ bằng một hành động khác. Lại một lần nữa thân phận nữ giới sống trong cái vỏ bọc không phải của chính mình. Để bảo vệ chế độ phụ quyền, để cố định hóa thân phận nữ giới trong những công thức, xã hội đặt ra vô vàn phép tắc buộc nữ giới bó mình trong khuôn mẫu. “Bằng mặt, nhưng không bằng lòng” đó chính là thái độ đáp trả đối với xã hội. Người phụ nữ không được phép bày tỏ nỗi lòng, những khát khao ái ân. Họ vừa che đi dục vọng ấy nhưng lại để lộ dục vọng ấy, đó chính là phức cảm vụng trộm lén lút thường thấy trong ca dao. KẾT LUẬN Giới là sản phẩm của kiến tạo xã hội, những quan niệm về giới không phải là một hằng số bất biến, mà có thể biến thiên theo thời gian. Trong buổi bình minh của loài người nam và nữ không có sự phân biệt đẳng cấp. Mặc dù trải qua những năm dài của thời kì mẫu hệ, nhưng không phải vì thế nam giới mất đi chỗ đứng trong xã hội. Triều đại phong kiến hình thành đánh dấu sự lên ngôi của tư tưởng Nho giáo đã thiết lập nên một trật tự mới trong xã hội. Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống trong việc cai trị xã hội và củng cố địa vị của tầng lớp cầm quyền. Nữ giới trước đây vốn được coi trọng bao nhiêu thì bấy giờ vai trò ấy bị phủ mờ, lật ngược. Người phụ nữ Việt Nam vốn có vai trò quan trọng trong gia đình và xã hội, có những phẩm chất cao đẹp và là những con người đầy tài năng, sáng tạo. Điều này được lịch sử dân tộc minh chứng, để lại những dấu ấn lịch sử cho đến tận ngày Vốn là trung tâm của vũ trụ, con người đi vào văn học nghệ thuật như một ngọn nguồn cảm hứng bất tận. Luân thường đạo lí phong kiến có thể tung hô nam giới, khinh khi người nữ nhưng văn học nghệ thuật thì không. Ở đó có sự đối đãi bình quyền, thậm chí văn học nghệ thuật còn ra sức bảo vệ, chở che, bênh vực cho số phận bé mọn đầy đau khổ của thân phận phụ nữ. Đó cũng chính là giá trị cốt lõi của văn chương nghệ thuật. Là tiếng nói đầu tiền trong văn đàn văn học nghệ thuật nhưng tiếng nói trữ tình trong ca dao đã phản ảnh sắc nét hồn cốt của con người Việt Nam. Ca dao chính là bầu sữa mát lành nuôi dưỡng tâm hồn con người Việt Nam, là phương thuốc xoa dịu những nỗi đau nơi trần thế. Được thử thách qua không gian, thời gian và lòng người, được gọt giũa bởi hàng vạn nhà thơ dân gian, ca dao Việt Nam đã trở thành những viên ngọc óng ánh trong kho tàng văn hóa dân gian của dân tộc. Ca dao Việt Nam là nơi lưu giữ văn hóa và tinh thần dân tộc Việt Nam. Chính vì vậy ca dao đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm. Nhằm góp phần nhỏ bé của mình vào việc tiếp tục tìm ra cái hay, cái đẹp của ca dao Việt Nam, chúng tôi tiến hành tìm hiểu Vấn đề giới trong ca dao Việt và đạt được những kết quả nhất định. Ở chương I chúng tôi tập trung trình bày cơ sở lí luận chung về giới. Từ diễn ngôn huyền thoại, tôn giáo đến tiếng nói nữ quyền. Giới chính là sản phẩm của kiến tạo xã hội, đặc điểm về giới theo thời gian có thể thay đổi nhưng cũng có thể tồn tại và chuyển hóa thành vô thức. Cơ sở lí luận soi sáng cho vấn đề ở chương II và III trở nên thuyết phục. Tiếp tục chương II chúng tôi làm rõ các chủ đề về giới trong ca dao Việt. Giới trong tình yêu, tình dục, giới trong hôn nhân, để thấy rằng trong khía cạnh nào của cuộc sống nữ giới đều chịu thiệt thòi, bất hạnh. Vì thế ước mơ, khát vọng hoài bão về một cuộc sống tự do, công bằng và hạnh phúc luôn thường trực trong tâm can họ. Bước sang chương III chúng tôi tập trung làm rõ những cấm kị, biểu trưng và phức cảm theo thuyết phân tâm học. Đây chính là chương quan trọng nhất của toàn văn và cũng là chương tập trung những nét mới khi nghiên cứu về giới theo thuyết phân tâm học, mà trước đây chưa có nhà nghiên cứu nào đề cập đến. Chính những cấm kị dịch chuyển thành những biểu trưng, đó cũng chính là ngọn nguồn của sự sáng tạo, nơi cảm xúc thăng hoa thăng hoa. Như vậy một xã hội phong kiến tồn tại đằng đẵng hơn mười thể kỉ đã gieo rắc biết bao bất công, nỗi thống khổ cho phụ nữ. Tiếng lòng của họ thổn thức và vang vọng mãi trong những câu ca dao. Tiếng nói phản kháng yếu ớt, giọt nước mắt tủi hổ, lời than thân trách phận không đủ mạnh kéo họ thoát ra từ đáy vực. Công cuộc giải thiêng, giải cấu trúc khỏi niềm tin nam giới thống trị toàn xã hội quyết liệt và dai dẳng. Trải qua nhiều làn sóng đấu tranh của những cá nhân, tổ chức sự thống trị của nam giới trong thời hiện đại dường như đã bị xóa mờ. Tuy nhiên thực chất đó chỉ là những ảo tưởng bề ngoài, vai trò thống trị của nam giới tuy mai một dần, nhưng những ám thị truyền đời vẫn cố hữu trong toàn nhân loại. Nhiệm vụ của chúng ta cần tăng cường các hoạt động tuyên truyền, giáo dục nhằm khắc phục những định kiến giới cố hữu trong tâm thức của con người. DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu trong nước [1]. Châu Minh Hùng 2019, “Giải huyền thoại, lý thuyết và ứng dụng”. Mã số Báo cáo tổng kết đề tài khoa học cấp trường, tr 119. [2]. Châu Minh Hùng 2017 “Phân tâm học Freud và văn hóa nghệ thuật”, Tạp chí Khoa học – Trường ĐH Quy Nhơn [3]. S. Freud, G. Bachelard, G. Tucci, V. Dundes Đỗ Lai Thúy biên soạn 2000, Phân tâm học và văn hóa nghệ thuật, Văn hóa thông tin. [4]. Hoàng Phê, 1988, Từ điển Tiếng Việt, Nxb Từ điển Bách Khoa. [5]. Kinh Thánh, “Cựu ước và Tân ước”, Nxb Thuận Hoá, 1995, 3. [6]. Lại Nguyên Ân, 2018, Phan Khôi - Vấn đề phụ nữ ở nước ta, Nxb Phụ nữ [7]. Lê Thị Nguyệt, 2008, Nét đẹp của người phụ nữ trong ca dao cổ truyền người Việt, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn trường Đại học Thái Nguyên. [8]. Lê Thị Nhâm Tuyết, Phụ nữ Việt Nam qua các thời đại, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1973. [9]. Nam Phong Tùng Thư, 2020, Khảo vè tiểu thuyết tục ngữ - ca dao, Nxb Văn hóa Văn nghệ [10]. Nguyễn Đức Tồn 2002, “Tìm hiểu đặc trưng văn hóa dân tộc qua ngôn ngữ và tư duy ở người Việt”, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội. [11]. Nguyễn Thị Nga, 2017, Triết học nữ quyền Lý thuyết triết học về công bằng xã hội cho phụ nữ, NXB Chính trị quốc gia sự thật [12]. Nguyễn Thị Thịnh,2008 “Định kiến giới trong ca dao, thành ngữ, tục ngữ Việt Nam”, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Quốc gia Hà Nội [13]. Nguyễn Văn Nở 2009, “So sánh biểu trưng tục ngữ với ca dao”, Văn [14]. Nguyễn Văn Nở 2009, “Biểu trưng trong tục ngữ người Việt”, Nxb Đại học Quốc Gia Hà Nội, Hà Nội. [15]. Nguyễn Xuân Kính, 2017, Thi pháp ca dao, Nxb Đại học Quốc gia [16]. Nhiều tác giả, Giáo trình văn học dân gian, Nxb Giáo dục Việt Nam [17] Nhiều tác giả, 2013, Quốc triều hình luật, Nxb Tư Pháp [18] Thuần phong, 2020, Thuần Phong ca dao giảng luận, Nxb Tri thức [19]. Trần Thị Minh Đức Chủ biên, Hoàng Xuân Dung, Đỗ Hoàng, “Định kiến và phân biệt đối xử theo giới” Lý thuyết và thực tiễn, NXB Đại học Quốc Gia Hà Nội, 2006. [20]Sự kì thị giới tính trong ngôn ngữ 2005 của Trần Xuân Điệp, [22]. Vũ Thị Thuyết, Đặc điểm ngữ nghĩa của từ ngữ trong ca dao tình yêu người Việt, “Luận án tiến sĩ ngôn ngữ học”, Học viện khoa học xã hội. [23]Vai trò giới tính và nhận biết giới tính Nghiên cứu về sự phát triển của con người, tác giả Judith Lober. Jonh C. Cavanaugh, Robert V. Kail, Nguyễn Kiên Trường dịch,2006 Nxb Văn hóa thông tin Hà Nội. [24]. Từ góc độ định kiến giới, các tác giả Trần Thị Vân Anh 1999, Nguyễn Thị Hòa 2002[25]. Tuyển tập giới và xã hội, số 2 – 2014, Trường Đại học Hoa Sen Trung tâm nghiên cứu giới và xã hội, Nxb Hồng Đức 2015,[26]. Trong đề tài Giới thiệu nghiên cứu về nam giới và nam tính của Viện Gia đình và giới, Viện Khoa học xã hội Việt Nam[27] Vũ Ngọc Phan 2010, Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, Nxb Thời đại. [28]. Jean Cheralier Alain Greerbrant 1997, Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du, Đà Nẵng. [29] Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn, 1977 Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục Tài liệu nước ngoài [30] Jacques Lacan, Écrits A Selection, Alan Sheridan, trans. London Tavistock Publications Limited, 1977. [31] Simone De Beauvoir - Le Deuxième Sexe 1949 [32] Pier Bourdieu - Masculine Domination 1998 SiSU 18 de novembro de 2022. Visualizações 593727. Última modificação 18/11/2022 094827 Pró-Reitoria de Graduação divulga a 5ª convocação para envio de documentação digital do SISU 2022. Notas de esclarecimento 💡 Esta convocação é para o preenchimento de vagas disponíveis e cadastro de reserva, de cursos do Campus Mossoró. 💡 As informações divulgadas aqui podem sofrer alterações caso seja identificado algo erro ou seja necessário alguma alteração, fique atento! A UFERSA Divulga a Consulta ao candidatos da Lista de Espera do SiSU 2022 que está acessível através o link na opção “Consultar candidatos da Lista de Espera”. 1º passo Verificar se foi convocado para o envio de documentos Candidatos convocados para envio de documentos digitais Candidatos convocados clique na opção “Divulgação da convocação para entrega ou envio de documentação“ ATENÇÃO SÓ DEVE ENVIAR OS DOCUMENTOS VIA FORMULÁRIO OS CANDIDATOS CONSTANTES NA LISTA COM A SITUAÇÃO CONVOCADO. 2º Passo Digitalização dos documentos A documentação de cada grupo está descrita na página Lista de documentos clique aqui para verificar a lista de documentos necessárias para envio. ATENÇÃO É importante para TODOS os documentos descritos no Anexo 01 para todos os candidatos e Anexo 02 para os candidatos L1, L2, L9 E L10 do Edital. 3º Passo Enviar os documentos no período do dia 18/11/2022 ao dia 07/12/2022 até às 1700h. ATENÇÃO – Todos os envios realizados após o horário e data, mesmo com o formulário ainda aberto, será desconsiderado. ➡ Orientações aos candidatos cotista de renda O documentos devem ser enviados pelo formulário abaixo Campus Mossoró Obs O candidato deverá verificar regularmente o endereço eletrônico e-mail, informado no ato da inscrição, uma vez que poderão ser solicitados documentos ou informações complementares. 4º passo O candidato deverá acompanhar a homologação do envio dos documentos na página até o dia 14/12/2022 clique aqui para saber a homologação do envio dos documentos O resultado da confirmação dos documentos pode ser consultada na opção Consultar candidatos da Lista de Espera os candidatos com o símbolo verde, na coluna status, é a confirmação do envio Os candidatos que enviaram os documentos e ainda não estão confirmados devem preencher o formulário de recurso anexando o comprovante do formulário que foi enviado para o e-mail informado no formulário perda de prazo do envio da documentação, por qualquer motivo, não é considerado motivação para recurso Clique aqui para enviar o recurso! A classificação ficará disponível no menu resultado geral disponível no link Os candidatos classificados devem verificar os próximos procedimentos e datas constantes no edital. Os candidatos em cadastro de reserva devem aguardar algum cancelamento para serem classificados. Os candidatos da Lista de espera não convocados devem permanecer atentos para futuras convocações ? FIQUE ATENTO AO CRONOGRAMA PARA NÃO PERDER AS ETAPAS DO PROCESSO ? Dúvidas? Campus Angicos Campus Caraúbas Campus Mossoró sisu Campus Pau dos Ferros

vung trom len luc